Warten auf das Wahlrecht? Gewalt gegen Frauen in den 1870er Jahren in der medialen Wahrnehmung und die Frage nach Selbstverteidigung in den USA.

 

Schaut mensch sich die Diskussion an, wie die massive und allgegenwärtige Gewalt gegen Frauen in den 1870er Jahren in den USA bekämpft werden kann, kristallisieren sich zwei Argumentationslinien heraus: Einerseits sei der systematisch ausgeübten und geduldeten Gewalt nur mit vollen Bürger*innenrechten zu begegnen – erst mit dem Wahlrecht könnten sich demnach Frauen auf ein Recht zur Selbstverteidigung und Schutz durch den Staat berufen. Diese Position wurde besonders vor der Jahrhundertwende stark vertreten. Dagegen forderten, andererseits, einige Frauenrechter*innen nach einer sofortigen Antwort auf die alltäglichen Gewalttaten – ein Recht auf Selbstverteidigung sei nicht an ein Wahlrecht geknüpft, sondern an das Menschsein. Selbstverteidigung wurde hier als Schritt zur politischen Emanzipation angesehen.[1] Aus dieser zweiten Position heraus, die die Notwendigkeit von schnellem Handeln erkannte, entstanden die ersten Ansätze der Selbstverteidigungsbewegung in den USA.[2] Deren Ursprünge werden oft mit dem Einfluss der britischen Selbstverteidigungsbewegung verknüpft.[3] Um jedoch erklären zu können, warum diese Idee in den USA eine Wirkmacht bis heute entwickelte, müssen die soziostrukturellen Bedingungen des Unterdrückungssystems in den USA selbst stärker in den Blick genommen werden. Verschiedene Formen der Gewalt waren – und sind in ähnlicher Form noch immer – zentrale Elemente des Unterdrückungssystems. Frauen haben auf Demonstrationen öffentliche Gewalt – also von Trägern der Staatsmacht, wie der Polizei, ausgeübte Gewalttaten – erlebt, die zwar quantitativ deutlich seltener als in Großbritannien auftrat, aber als kollektiv erlebte Erfahrungen Schlüsselereignisse in der Verbreitung der Idee der Selbstverteidigung darstellten.[4] Dagegen muss aber auch der Einfluss individuell erfahrener personaler Gewalt gegen Frauen – nach Johan Galtung die auf direkte Interaktionen beruhende Gewalt – auf die Selbstverteidigungsbewegung und insgesamt Frauenrechtsbewegung stärker berücksichtigt werden. Weiter gefasste Gewaltkonzepte (vgl. u.a. Galtungs Konzept der strukturellen Gewalt), die sozialstrukturelle Ungleichheiten als Gewalt auffassen, sind zwar eine interessante – obgleich zu hinterfragende – Perspektive, müssen an dieser Stelle aber unberücksichtigt bleiben.[5]

Neben der individuellen ist auch die kollektive Wirkmacht personaler Gewalt gegen Frauen wegen der medialen Präsenz solcher Gewalttaten nicht zu unterschätzen. Nicht nur Schlüsselerfahrungen öffentlicher Gewalt, sondern besonders auch personale Gewalterfahrungen haben über Jahrzehnte den Wunsch nach sozialer Emanzipation durch körperliche Befreiung geschürt – die Wurzeln der Selbstverteidigungsbewegung liegen demnach deutlich vor dem Anfang des 20. Jahrhunderts, als diese Idee bereits größere Popularität oder zumindest Aufmerksamkeit erfuhr. Ich postuliere hier keineswegs eine teleologische Kontinuitätslinie von individuellen Gewalterfahrungen hin zur Begründung der Selbstverteidigungsbewegung, sondern möchte den grundsätzlichen Einfluss von Gewalterfahrung auf den Diskurs in der Frauenrechtsbewegung untersuchen.  

Dazu analysiere ich Artikel der Kolumne „Crimes Against Women“ in der Frauenrechtszeitung „Woman’s Journal“ im Zeitraum der 1870er Jahre. Anlass der am 11.12.1875 angekündigten und unregelmäßig erscheinenden Kolumne waren die Häufigkeit der Gewaltverbrechen und deren geringe Aufklärungsquote. Gewalt wurde dort als entscheidendes Instrument der (politischen) Unterdrückung erachtet. Darum setzten die Autor*innen sich zum Ziel, über die Zahl und die Folgen von Gewalthandlungen gegen Frauen zu berichten und zugleich die Emanzipation der Frauen durch das Wahlrecht zu fordern. Die Verbindung von gewaltvoller Unterdrückung und politischer Ausgrenzung ist elementar in der Argumentation der Selbstverteidigungsbewegung und die Ansätze der Argumentation sind bereits hier zu finden. Neben der Verflechtung von Gewalt und politischer Unterdrückung untersuche ich in den Quellen die Analogie zur Abolitionismus-Bewegung und die Kritik am Konstrukt des männlichen Beschützers. Die Kolumne besteht aus einer Auflistung ausgewählter Meldungen über Gewalttaten gegen Frauen und meist einer kritischen Einordnung in aktuelle Diskussionen zu dem Thema.

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Fighting for a revolution – Wie erinnert man an Gewalt?

Dass die Suffragetten eine Form der Propaganda der Tat nutzen, um ihren Forderungen Gehör zu verschaffen, habe ich bereits im Text Gewalt statt Worte? – Die Propaganda der Tat behandelt. Doch wie genau sahen ihre Aktionen aus und wie wurden und werden sie erinnert?

Phosphor und Peitsche

Why should a woman not make use of the same weapons as men. It is not only war we have declared. We are fighting for a revolution!

Christabel Pankhurst 19131

Dieses Zitat von Christabel Pankhurst fasst die Eskalation der Gewalt zusammen: Das Wahlrecht der Frau ist eine Revolution, die mit Gewalt geführt werden muss.
Doch wie genau sah diese Gewalt aus?

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  1. dt. „Wieso sollte eine Frau nicht die gleichen Waffen wie Männer nutzen können? Wir haben nicht nur den Krieg erklärt. Wir kämpfen für eine Revolution.“ zitiert in Fern Riddel, „Suffragettes, violence and militancy.“, British Library, zuletzt geändert am 06.02.2018, https://www.bl.uk/votes-for-women/articles/suffragettes-violence-and-militancy. []

Gewalt statt Worte? – Die Propaganda der Tat

Gewalt ist ein sehr weiter Begriff. Blickt man auf Disziplinen wie die Soziologie oder die Philosophie findet man verschiedenste Definitionen von Gewalt. Dabei denken wir im Allgemeinen aber vor allem an Verletzungen, Mord, Terror, Opfer und Täter. Ich habe hier bewusst Täter geschrieben, da Gewalt herkömmlicherweise auch ein männlich besetzter Begriff ist. Uns kommen Bilder von Serienmördern oder Terroristen in den Sinn. Frauen kommen in diesem Zusammenhang zumeist nur als Opfer vor. Selbst das gebräuchliche Handbuch der Frauen- und Geschlechterforschung besetzt Frauen hier nur in der Rolle der Opfer.1 Damit möchte ich die Wichtigkeit dieser Forschung zu Gewalt an Frauen nicht herunterspielen. Nicht zu Unrecht gibt es am 25. November jeden Jahres einen Aktionstag gegen diese Form der Gewalt. Jedoch ist es auffällig, dass die Gewalt, die Frauen ausüben oder ausgeübt haben (vielleicht auch um aus eben dieser Rolle des Opfers auszubrechen) scheinbar keinen Fokus der aktuellen Forschung bildet.
Darum soll in diesem Text spezifisch die Gewalt als Werkzeug in der britischen und US-amerikanischen Frauenwahlrechtsbewegung um 1900 betrachtet werden. Im nachfolgenden Text Gewalt statt Worte geht es schließlich um die Auseinandersetzungen innerhalb der Frauengruppen zum Thema Gewalt und die heutige Rezeption. Stellen sich heutige politische Akteur*innen in eine Reihe mit den Frauen, die in den 1910er Jahren Scheiben eingeworfen und Brandsätze gelegt haben oder distanzieren sie sich von ihnen?

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  1. Ruth Becker, Beate Kortendiek (Hrsg.), Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung (Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2010). []

Die Errichtung der Millicent Fawcett-Statue – ein historischer Diskurs ?

Bild von der Enthüllung der Millicent Fawcett Statue am Parliament Square in London1

In den vorherigen beiden Beiträgen wurde sich mit Emmeline Pankhurst und Millicent Fawcett beschäftigt. Diese beiden Suffragetten, die jeweils einen anderen aktivistischen Ansatz verfolgten, werden nun in dem Diskurs um die Errichtung einer Statue am Parliament Square auftauchen. Vor der schlussendlichen Errichtung der Statue für Millicent Fawcett am Parliament Square 2018 fand ein mit Blick auf die Geschichte geführte Diskussion statt, ob nicht doch Emmeline Pankhurst die Errichtung einer Statue verdient hätte. Genau diese Diskussion wirft die Frage auf, ob es sich bei dem Diskurs um die Errichtung der Statue tatsächlich um einen vornehmlich historischen Diskurs handelte, oder ob doch ein anderer Faktor eine größere Rolle spielte. Um diese Frage beleuchten zu können, werden vor allem Zeitungsartikel, die den Diskurs widerspiegeln betrachtet.

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  1. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Millicent_Fawcett_Statue_unveiling01.jpg []

Emmeline Pankhurst – eine „Macherin“ innerhalb der Frauenwahlrechtsbewegung in Großbritannien?

Im ersten Teil der Blogreihe stand Millicent Fawcett und ihre strategisch-politische Ausrichtung im Vordergrund. In diesem Blogeintrag soll nun Emmeline Pankhurst und ihr Leben innerhalb der Frauenwahlrechtsbewegung thematisiert werden. Hierbei soll ein besonderes Augenmerk darauf gelegt werden, ob man Emmeline Pankhurst im Gegensatz zu Millicent Fawcett als eine „Macherin“ innerhalb der Frauenwahlrechtsbewegung bezeichnen kann.

Portrait von Emmeline Pankhurst
Portrait von Emmeline Pankhurst1

Der Werdegang von Emmeline Pankhurst

Emmeline Pankhurst wurde am 15.07.1858 in Manchester als Tochter von Eltern geboren, die aktiv an vielen sozialen Bewegungen ihrer Zeit beteiligt waren, wie zum Beispiel der Bewegung gegen die Sklaverei. Ihre Kindheit war geprägt von einer liebevollen Familie, einem komfortablen Zuhause und einer guten Ausbildung. Im Laufe ihrer Kindheit und Jugend begann sie Überzeugungen über das „unvollständige Ideal“ der Geschlechterverhältnisse zu entwickeln, als sie herausfand, dass ihre Ausbildung vor allem für das Heim genutzt werden sollte, während die Ausbildung ihres Bruders das Ziel verfolgte später beruflich erfolgreich sein zu können.2

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  1. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Millicent_Fawcett_Statue_unveiling01.jpg []
  2. Emmeline Pankhurst, My own Story (London: VIRAGO, 1979), 6. []

Millicent Fawcett – Die Strategin der Frauenwahlrechtsbewegung in Großbritannien?

Wenn man an die Frauenwahlrechtsbewegung in Großbritannien denkt, denkt man auch automatisch an die Suffragetten, die diese Bewegung hauptsächlich vorangetrieben haben. Hierbei denken viele sicherlich, dass die Suffragetten hauptsächlich Frauen der Tat waren. Doch ist das wirklich so? Gab es nicht auch Frauen innerhalb der Bewegung, die vor allem strategisch ausgerichtet waren? In diesem Blogeintrag soll es um Millicent Fawcett und ihr Leben rund um die Frauenwahlrechtsbewegung gehen. Hierbei möchte ich mich damit auseinandersetzen, ob man Millicent Fawcett als die Strategin der Frauenwahlrechtsbewegung bezeichnen kann.

Portrait von Millicent Fawcett
Portrait von Millicent Fawcett1

Der Werdegang von Millicent Fawcett

Millicent Garrett Fawcett wurde 1847 in Aldeburgh, Suffolk geboren. Ihre Eltern, Newson Garrett und Louise Dunnell, waren Unternehmer und in der Lage allen Kindern eine gute Ausbildung zu ermöglichen. Weiterhin war die Familie politisch sehr aktiv, sodass man sagen kann, dass Millicent Fawcett bereits durch ihr Elternhaus sehr geprägt war.2

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  1. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Photo_of_Millicent_Fawcett.jpg/256px-Photo_of_Millicent_Fawcett.jpg []
  2. Jana Günther, „Millicent Garrett Fawcett: Eine liberale Ökonomin auf feministischen Pfaden“, ARIADNE. Ideen und Ideale. Beiträge zur Ideengeschichte der Frauenbewegung 52 (2007): 56ff. []

Der Diskurs um die Errichtung der Millicent Fawcett-Statue – eine Blogreihe

Wann hat es eine historische Person verdient eine Statue errichtet zu bekommen und was passiert wenn sogar zwei historische Personen um die Errichtung einer Statue konkurrieren?

Bild der Millicent Fawcett Statue am Parliament Square in London1

Diese Fragen tauchten im Diskurs um die Errichtung der Millicent Fawcett-Statue am Parliament Square in London immer wieder auf. Denn hier konkurrierten tatsächlich zwei Suffragetten – Millicent Fawcett und Emmeline Pankhurst – um die Errichtung einer Statue. Natürlich konkurrierten diese beiden nicht mehr selbst um die Errichtung, aber beide Suffragetten hatten Befürworter, die für Sie argumentierten. Um diese Positionen soll es letztendlich in dieser Blogreihe gehen. Hierbei soll die historische Argumentation der jeweiligen Parteien im Vordergrund stehen. Wie rechtfertigten die verschiedenen Lager auf Grund der Rolle in der Geschichte der Frauenbewegung den jeweiligen Anspruch auf die Statue am Parliament Square? Und wie kommt es letztendlich zu der Entscheidung, dass Millicent Fawcett die Statue bekommt?

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  1. https://pixabay.com/de/photos/millicent-fawcett-feministin-3990590/ []

Beyond the Waves?

Was denn für Wellen?

Die Geschichte der Frauenrechtsbewegung(en) und des Feminismus wird in der anglophonen Welt, und zuweilen auch darüber hinaus, gern anhand eines Wellenmodells erzählt.1 Wenn wir versuchen historische Ereignisse in einen größeren Zusammenhang zu stellen, greifen wir oft selbstverständlich auf schematische Formen und Formulierungen zurück, die dem Ganzen eine innere Logik verleihen sollen. Es gibt Kreisläufe, Kurven, Plateaus, Talfahrten, Wenden oder Spiralen (mal aufwärts, mal abwärts); und dann gibt es Wellen. Wellen sind dynamisch und fließend, sie können mit aller Macht aufbranden und dann fast völlig versiegen. Dieses Bild hat viele Vorteile – allzumal für die Beschreibung der Geschichte von politischen und sozialen Bewegungen. 

Suffragetten in London 1912
Bild: Encyclopedia Britannica

Was den Kampf für Frauenrechte betrifft, schwoll die erste Welle im 19. Jahrhundert an und rollte dann mit voller Wucht über die Jahrhundertwende: Neue Unabhängigkeiten, weniger restriktiver Kleidungsstil, mehr gesetzliche Gleichheit und auf der Wellenkrone die Gewährung des Wahlrechts für Frauen (1917 in Teilen Kanadas, 1918 mit Einschränkungen in Großbritannien sowie 1918 auch in Deutschland, in den USA 1920). Aber schon hier zeigt sich, dass es nicht so einfach ist mit den Wellen. Das nämlich, was vor allem weiße, wohlsituierte Frauen als Krönung ihrer Bemühungen empfanden, bedeutete für zahlreiche Afroamerikanerinnen, Indigene, Einwanderinnen und Arbeiterinnen, die nicht weniger gekämpft hatten, kaum einen Durchbruch. In Großbritannien dauerte es noch zehn weitere Jahre bis 1928 mit der Erweiterung des Representation of the People Act Frauen aller sozialen Schichten wählen durften. In den USA wurden Restriktionen des Wahlrechts (auch für Schwarze Männer) erst mit dem Voting Rights Act 1965 abgeschafft. 2 

Auch die Identifizierung der zweiten Welle in den stürmischen 1960er und frühen 1970er Jahren bleibt an eine dominante westliche, vor allem angel-sächsische Periodisierung geknüpft. Nach wirtschaftlich und kriegsbedingter Flaute werden neue Themen angespült und alte Probleme an die Oberfläche geschwemmt. Doch auch hier verwässert die Wellenmetapher, die eine einheitliche Wucht suggeriert:  Die Bemühungen um Frauenrechte und Gleichberechtigung war vielschichtig, fraktionalisiert und gezwungenermaßen komplex. Nicht umsonst kritisierten Women of Color seit dem neunzehnten Jahrhundert und intensiver denn je seit den 1970er Jahren Rassismus und Antisemitismus in Frauenbewegungen des Mainstreams.3

Wenn dann in den 1980er Jahren vor allem in den USA die Wogen unter einer intensiven Gegenbewegung zu verebben scheinen, so ist auch dies eine selektive Wahrnehmung, sind es doch auch politisch aktive Frauen, die diesen ‚conservative backlash’ anführen. In Großbritannien schafft es gar eine von ihnen an die Spitze der Regierung. Gleichzeitig haben sich längst Strukturen entwickelt, in denen sich beharrlich und systematisch das Angefangene fortsetzen und weiter modifizieren lässt. Gesetzgebungen sowie der öffentlichen Diskurs werden immer wieder herausfordern und zur Rechenschaft gezogen. So ist dann auch die dritte Welle zum Ende des Jahrhunderts letztlich keine plötzliche Springflut, denn die Strömung war nie ganz verschwunden. 4

Bild: Courtesy of the Backbone Campaign, via Flickr Creative Commons.

Es bleibt die Frage, warum sich die Wellenmetapher so hartnäckig hält. Zum einen haben historiographische Formalisierungen dieser Art klar mnemonischen Vorteile, zum anderen aber deckt sich die Aufteilung in Phasen von jeweils 30 bis 50 Jahren mit einer persönlich gefühlten generationellen Logik. Es überrascht daher auch nicht, dass seit einiger Zeit über eine vierte Welle diskutiert wird: Das Wasser scheint zu steigen und eine neue Generation will übernehmen.5 Die Verbindungen zu den Vorkämpfer*innen bleiben wichtig, auch wenn man ihnen nicht in allem zustimmt und eigene Wege gehen will. Diese Interpretation ist effektiv, gerade wenn es darum geht, zu mobilisieren und zu motivieren. Sie ermöglicht die Identifikation mit der Vergangenheit und gleichzeitig den Blick auf neue Ziele. Aber was ist mit denjenigen, die sich keiner der Generationen zuordnen können oder wollen? Was ist mit den dazwischen Geborenen? Wo die Orientierung an Generationen künstlich Zäsuren setzt, vermittelt die Wellenmetaphorik den Eindruck eines konstanten Vor- und Zurück. Beides wird den komplexen historischen Zusammenhängen nicht gerecht. 

Wenn wir in der Wassermetaphorik bleiben wollen, erscheint die Geschichte der Frauenrechtsbewegung(en) statt in Welle eher als Fluss mit vielen Zuläufen und Abzweigungen, der mal mehr, mal weniger Wasser führen mag, sich aber letztlich stetig einen Weg bahnt, weder linear noch durchgängig geplant. Mit unserem Blogtitel erkennen wir an, dass es das etablierte Narrativ der drei (bis vier) Wellen gibt, wollen es jedoch hinterfragen und gehen bewusst darüber hinaus – beyond the waves.  

Charlotte Lerg und Rebecca Brückmann

  1. Der Ursprung dieses inzwischen fest etablierten Bildes wird üblicherweise auf in einem Artikel aus dem Jahr 1968 zurückgeführt. Vgl. Lear, Martha Weinman: „The Second Feminist Wave.“ The New York Times (Mar. 10, 1968): 24-30. []
  2. Zwei zentrale Bestimmungen des Voting Rights Act, die die diskriminierungsfreie Teilhabe aller an Wahlen sichern sollten, wurden 2013 im Urteil Shelby County v. Holder widerrufen. Auf der Ebene der Einzelstaaten nehmen Restriktionen wieder zu. ((Siehe z.B. Schuit, Sophie, and Jon C. Rogowski. „Race, Representation, and the Voting Rights Act.“ American Journal of Political Science 61, no. 3 (2017): 513–26 []
  3. Siehe z.B. Moraga, Cherríe, Gloria Anzalduá, and Toni Cade Bambara, eds. This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color. 2nd. ed., 4. print. New York, NY: Kitchen Table, 1983. []
  4. Hewitt, Nancy, ed. No Permanent Waves. Recasting Histories of U.S. Feminism. New Brunswick and London: Rutgers University Press, 2010. []
  5. Chamberlain, Prudence. Feminist Fourth Wave : Affective Temporality. Springer International, 2018; Rivers, Nicola. Postfeminism(s) and the Arrival of the Fourth Wave : Turning Tides, 2017. []

…auf dem Weg zum Blog.

„We hold these truths to be self-evident: That all men and women are created equal.” 

Declaration of Sentiments, 1848

Elizabeth Cady Stanton und etwa 300 weitere Aktivist*innen, die sich im Juli 1848 in der Wesleyan Chapel in Seneca Falls, New York, zusammenfanden, wähnten US-amerikanische Ideale und republikanische Prinzipien der Unabhängigkeitserklärung an ihrer Seite im Kampf um das nationale Frauenwahlrecht sowie rechtliche und soziale Gleichstellung der Geschlechter in den USA. Einer von vielen signifikanten Schritt auf einem langen Weg zum Frauenwahlrecht und dem Women’s Liberation Movement des 20. Jahrhunderts, ist Seneca Falls noch heute umrankt vom Mythos des Gründungsmoments der US-amerikanischen Frauenbewegung.1 Auch die Ausstellung „They Shall Not Be Denied“ der Library of Congress, die das hundertjährige Jubiläum des nationalen Frauenwahlrechts in den USA 1920 feiert, betritt man mit dem Gang vorbei an dieser Zitat-Wand. 

Ausstellung: Shall Not Be Denied: Women Fight for the Vote, Library of Congress, Washington DC (Jun. 2019-Sep.2020), Photo: Rebecca Brückmann.

Die Jubiläen der Verabschiedungen des Frauenwahlrechts (Neuseeland 1893, Kanada 1917, Deutschland 1918, USA 1920, Großbritannien 1918 bis 1928) gaben und geben verstärkt Anlass zu Reflektion; zum einen über die historische Aufbereitung von Frauenrechtsbewegungen selbst sowie über zeitgenössische Formen von Erinnerungskultur. In diesem Kontext bewegten sich unsere Lehrveranstaltungen im vergangenen Semester an der Ruhr-Universität Bochum. Charlotte Lerg legte dabei den Fokus auf die Erinnerungskultur(en) in den USA und Großbritannien, während Rebecca Brückmann eine Übersichtsveranstaltung zu Frauenrechtsbewegungen in den USA und Kanada von 1790 bis 1970 anbot. Die Lehrkonzepte wurden dabei in Zusammenarbeit und komplementär entwickelt mit der Absicht, Studierenden die Möglichkeit unterschiedlicher epistemologischer, methodischer und inhaltlicher Zugänge zum Themenkomplex zu ermöglichen. Von Beginn an war eine Kooperation bei der Entwicklung und Publikation der studentischen Forschungsprojekte geplant: So entstand dieser Blog, der den individuellen Forschungsbeiträgen der Studierenden eine Plattform bietet und sie an Formen des digitalen Publizierens heranführt. 

Die beiden Veranstaltungen fanden separat statt, kooperierten aber durch monatliche „convergence classes,“ also 4-stündige, gemeinsame Lehrveranstaltungen im Workshop-Format, die den Studierenden zum Austausch über ihre Forschungsthemen, der Organisation des Blogs sowie grundlegenden Fragen, zum Beispiel nach der sprachlichen und inhaltlichen Gestaltung dienten. So wurde zum Beispiel in einer convergence class beschlossen, im Blog auf geschlechtergerechte Sprache zu achten und die englischen Begriffe und Konzeptionen von race und class zu verwenden. Darüber hinaus legten wir in diesen convergence classes auch die thematische Organisation des Blogs sowie Details zu der stylistischen Ausgestaltung der Beiträge gemeinsam fest.

Ausstellung: Shall Not Be Denied: Women Fight for the Vote, Library of Congress, Washington DC (Jun. 2019-Sep.2020), Photo: Rebecca Brückmann.

Die Themenwahl erfolgte frei und zeichnete sich früh durch erfreuliche Diversität aus. Engagiert ließen sich die Studierenden darauf ein, verschiedene Formen der Wissensvermittlung (Überblickstexte, Quellenanalysen, Biographien, etc.) zu erproben und Kontexte zu erläutern. Gerade der Aktivismus und die Rollen marginalisierter Frauen und lange vernachlässigter Geschichte(n) war für Studierende in ihrem forschenden Lernen von besonderem Interesse. Auch interessierten sich Studierende besonders für Bezüge zu aktuellen politischen Debatte um Schwangerschaftsabbrüche oder das Equal Rights Amendment, Reflektionen über Formen der Gewalt und die Aufarbeitung der Biographien und des Wirkens prominenter Persönlichen wie Alice Paul, Sojourner Truth und Ruth Bader-Ginsburg. Zur Vorbereitung auf das Lern-, Lehr- und Prüfungsformat „Blog“ boten die Seminare begleitende Maßnahmen. Eine Schulung zum Umgang mit relevanten Datenbanken, ein Hypotheses-Webinar zur Einführung ins Bloggen, Übungsblogs, Schreibübungen sowie Sondersprechstunden umrahmten das Projekt und wurden von den Studierenden überwiegend produktiv angenommen. 

Debatten, wann Frauenrechtsbewegungen in Nordamerika und Großbritannien begannen, ob man von einem „Long Women’s Rights Movement“ oder gar einem Wellen-Modell feministischen Aktivismus sprechen sollte, und wie es um die Gleichberechtigung der Geschlechter heute steht, laufen weiter. 

Rebecca Brückmann und Charlotte Lerg

  1. Tetrault, Lisa. The Myth of Seneca Falls: Memory and the Women’s Suffrage Movement, 1848-1898. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2014. []